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Geschichtliche Realität und Kreuz

Der fundamentale Ort der Theologie bei Ignacio Ellacuría

Autor	Sebastian Pittl
Verlag	Verlag Friedrich Pustet
Erscheinungsjahr	2018
Seitenanzahl	432 Seiten
ISBN	9783791772073
Format	PDF
Kopierschutz	Wasserzeichen
Geräte	PC/MAC/eReader/Tablet
Preis	35,99 EUR

Die Frage nach dem Verhältnis von Heils- und Weltgeschichte stellt die zentrale fundamentaltheologische Herausforderung sämtlicher Theologien der Befreiung dar. Die Geschichtstheologie Ignacio Ellacurías ist eine der anspruchsvollsten und differenziertesten Antwortversuche, die in dieser Tradition entwickelt wurden. Die Arbeit rekonstruiert die Grundlinien von Ellacurías 'Philosophie der geschichtlichen Realität' und entwickelt die Perspektiven, die sich aus seiner 'geschichtlichen Soteriologie' für die Verhältnisbestimmung von Christentum, Politik und Zivilgesellschaft ergeben. Chancen und Grenzen dieses Ansatzes werden dabei ebenso analysiert wie die Relevanz, die ihm für die Begründung einer politischen Theologie innerhalb der globalen Moderne aktuell zukommt.

Sebastian Pittl, Dr. theol., geb. 1984, ist wissenschaftlicher Mitarbeiter am Institut für Weltkirche und Mission in Frankfurt am Main.

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Inhaltsverzeichnis

Cover	1
Titel	3
Impressum	4
Inhaltsverzeichnis	9
Vorwort	13
Einleitung	15
1. Aktualität und Relevanz der Geschichtstheologie Ellacurías	15
2. Herausforderungssituation und Anspruch der Geschichtstheologie Ellacurías	17
2.1 Notwendigkeit einer geschichtstheologischen Grundlegung der Theologie der Befreiung	19
2.2 Die Ausarbeitung einer geschichtstheologischen Grundlegung als Antwort auf die Kritik der „Horizontalisierung“ des Glaubens	20
2.3 Das Abreißen des Dialogs zwischen lateinamerikanischer und europäischer Theologie ab den 90er-Jahren	21
2.4 Chance und Notwendigkeit, den Dialog wieder aufzunehmen	22
2.5 Die Herausforderung der „radical orthodoxy“	23
3. Die Bedeutung des geschichtlichen Kontexts fu?r ein angemessenes Verständnis der Geschichtstheologie Ellacurías	24
4. Die systematische Perspektive dieser Arbeit	26
5. Fragmentarität und systematischer Anspruch – ein Widerspruch?	27
6. Bisherige Rezeption Ellacurías im deutschen Sprachraum	30
7. Zur Spezifität der geschichtstheologischen Perspektive Ellacurías innerhalb der Theologie der Befreiung	34
8. Methodische Vorgehensweise	35
9. Aufbau der Arbeit	36
Teil I: „Geschichte“ und „Kreuz“ in der Philosophie Ellacurías	39
A. Philosophie als Protest – Zum geschichtlich-hermeneutischen Ausgangspunkt der Philosophie Ellacurías	41
1. Der Zusammenhang von Freiheit/Befreiung und Wahrheit	41
2. Die Dialektik von „Negation“ und „Affirmation“	43
B. Zum Begriff der „geschichtlichen Realität“	45
1. Die „geschichtliche Realität“ als zentrale Kategorieder Philosophie Ellacurías	45
2. Die „geschichtliche Realität“ als Totalität der Wirklichkeit?	45
3. Die „geschichtliche Realität“ als integrale Größe	46
4. Die „geschichtliche Realität“ als „geschichtliche Praxis“	47
C. Zubiris Begriff der „Realität“	49
1. Vorbemerkungen	49
1.1 Das Verhältnis der Philosophien von Zubiri und Ellacuría	49
1.2 Zum „metaphysischen“ Anspruch der Philosophie Zubiris	50
2. Systematische Entfaltung des „Begriffs“ der Realität	52
2.1 Realität und Intellektion	53
2.2 Realität und Wahrheit	58
2.3 Realität und Transzendentalität	67
2.4 Realität als Struktur	84
D. Ellacurías Begriff der „geschichtlichen Realität“	103
1. Textgrundlage	103
2. Die geschichtliche Realität als physische, dynamische, strukturelle und sich selbst u?berschreitende Einheit	104
2.1 These 1	104
2.2 These 2	107
2.3 These 3	109
2.4 These 4	113
2.5 These 5	116
3. Die geschichtliche Realität als Praxis	128
3.1 Die Praxis als innerste Dynamik der auf Zukunft hin offenengeschichtlichen Realität	129
3.2 Der „metaphysische“ Charakter der geschichtlichen Praxis	130
3.3 Definitionen der Praxis	132
3.4 Die geschichtliche Praxis als Prinzip der Wahrheit	137
3.5 Die Widerspru?chlichkeit der Praxis	139
4. Die „befreiende“ Praxis als Ort der Wahrheit	140
4.1 Die Die „befreiende“ Praxis als privilegierter Ort der „realen“ Wahrheit	141
4.2 Die „befreiende“ Praxis als privilegierter Ort der „theoretischen“ Wahrheit	142
5. Das Kreuz als Ort einer „christlichen“ Philosophie	148
E. Zwischenbilanz	151
1. Rekapitulation	151
2. Relevanz fu?r zeitgenössische Fragestellungen	153
3. Problemu?berhänge	156
Teil II:„Geschichte“ und „Kreuz“ in der TheologieEllacurías	159
A. Heilsgeschichte und Heil der Geschichte – Die geschichtstheologische Konzeption Ellacurías	161
1. Fragestellung	161
2. Theologiegeschichtliche Verortung	162
2.1 „Weltgeschichte und Heilsgeschichte“: Die Position Karl Rahners	165
2.2 „Offenbarung als Geschichte“: Die Position Wolfhart Pannenbergs	177
2.3 Zusammenfassung	190
3. Die geschichtstheologische Perspektive Ellacurías	191
3.1 Ellacurías Kritik an der Dominanz eines statischenIdentitätsdenkens in der Theologiegeschichte	191
3.2 Die christologische Matrix von Ellacurías Geschichtstheologie	195
3.3 Die Einheit von Heilsgeschichte und dem „Heil der Geschichte“: Systematisch-theologische Entfaltung	282
B. Das „gekreuzigte Volk“	363
1. Die Gekreuzigten als Volk?	364
2. Das gekreuzigte Volk als das grundlegendste Zeichen der Zeit	365
3. Die Realität des gekreuzigten Volkes und die Kreuzigung Jesu	369
4. Die Geschichtlichkeit des Kreuzes	372
4.1 Zur geschichtlichen Notwendigkeit des Todes Jesu	373
4.2 Die geschichtliche Präsenz des Gekreuzigten	375
5. Die Kreuzigung Jesu und die Kreuzigung des Volkes im Licht der Gottesknechtslieder Jesa	378
5.1 Der Gottesknecht vom gekreuzigten Volk aus betrachtet	379
5.2 Das Leben und Sterben Jesu vom Gottesknecht her gesehen	382
5.3 Das gekreuzigte Volk als die geschichtliche Fortsetzung des Gottesknechtes Jesus	383
C. Resu?mee	388
1. Rekapitulation	388
2. Gegenwärtige Relevanz	390
3. Problemu?berhänge	394
Epilog:Das „gekreuzigte Volk“ als Ort einer heterotopischen Utopie	398
Literaturverzeichnis	413
Buchinfo	433

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