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Meister Eckhart: Analogie, Univozität und Einheit

Autor	Burkhard Mojsisch
Verlag	Felix Meiner Verlag
Erscheinungsjahr	1990
Seitenanzahl	186 Seiten
ISBN	9783787327508
Format	PDF
Kopierschutz	DRM
Geräte	PC/MAC/eReader/Tablet
Preis	29,99 EUR

Meister Eckhart (ca. 1260-1328) war einer der bedeutendsten Denker des Mittelalters. In der vorliegenden Arbeit wird Eckharts Philosophie in einem neuen philosophiehistorischen Kontext gesehen. Albert der Große, Dietrich von Freiberg, Jakob von Metz und Johannes Picardi von Lichtenberg, dessen »Quaestio XXII« zur Bild-Theorie im Anhang ediert ist, waren Denker des 13./14. Jahrhunderts, deren Theorien zu erkennen geben, wie Eckharts Denken zu sich selbst zu kommen und zugleich die ihm eigentümlichen Konturen zu bewahren vermochte. Eckharts Rezeption und Revision des aristotelischen Metaphysikbegriffs ließen ihn darüber hinaus seinen eigenen Begriff einer Wesensmetaphysik gewinnen, die Nikolaus von Kues in seiner Schrift »Vom Nicht-Anderen« würdigte. Bisher unbeachtet blieb Eckharts Theorie der Univozität. Sie bildet jedoch das unverzichtbare Bindeglied zwischen seiner hier entsprechend neu diskutierten Analogie- wie Einheitstheorie. Auf dieser Basis wird Eckharts Denken in seinen scheinbar disparaten Stadien erstmals kohärent expliziert. Die Neuinterpretation der Eckhartschen Theorie der Seele und besonders des Seelengrundes als des Ich verändert überhaupt das Bild vom subjektfeindlichen Mittelalter. Eckhart war es, der dem Menschen das Recht zuerkannte, als Ich aus sich selbst zu leben. Seine Theorie des Ich stellt damit den bedeutsamsten Markstein auf dem Weg zur neuzeitlichen Philosophie dar.

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Inhaltsverzeichnis

Cover	1
Inhaltsverzeichnis	7
Vorwort	7
Abkürzungsverzeichnis	12
Andere Abkürzungen	13
1. Einleitung	15
1.1. Rücksicht - ein methodologisches Prinzip	15
1.2. Meister Eckharts "nach dem nemenne"	7
1.3. "Per rationes naturales philosophorum" - Eckharts Programm	20
1.4. Disposition	32
2. Vernunft und vernünftiges Erkennen Gottes:die Nicht-Relationalität absoluter Intellektualität	35
2.1. Die Wende	35
2.2. Von Albert dem Großen über Dietrich von Freiberg zuMeister Eckhart	37
2.2.1. Albert der Große: der tätige Intellekt als Komparativinstanzfür die göttliche Vernunft	37
2.2.2. Dietrich von Freiberg: Gott als intellectivum und dieTheorie der causa essentialis	38
2.2.3. Meister Eckhart: causa essentialis und principium essentiale	41
2.3. Die Gedankenentwicklung in der ,Quaestio Parisiensis I'	44
2.3.1. "Intelligere fundamenturn ipsius esse"	44
2.3.2. Die Disjunktion ,göttliche Vernunft- geschaffenes Sein'	44
2.3.3. Präsuppositionen	47
2.3.4. Fortgang zum Erweisziel: die göttliche Vernunft in ihrernicht-relationalen Geschiedenheit von allem, was sie nicht ist	50
2.3.5. Das Wesen Gottes als Vernunft: Vernunft als Grund desgöttlichen Seins	51
2.4. Der Ertrag der ,Quaestio Parisiensis I' und ein mit ihmverknüpftes Unbehagen	54
3. Analogie	56
3.1. Derterminus generalis ,Sein' und sein Zusammenhang mitder causa-essentialis-Theorie	56
3.2. "Esse est deus": die Argumente zur Identität von Seinund Gott	58
3.3. Das bestimmte Sein als Bestimmtes und als Sein	61
3.4. Analogie und Sein	65
4. Univozität	71
4.1. Die Differenz zwischen dem analogen Relationsverhältnisund der Univozität	71
4.2. Univoke Korrelationalität im Bereich der Natur	73
4.3. Die Struktur univoker Korrelationalität im Gegensatz zur analogen Relationalität im Bereich der Natur wie derFertigkeit und im göttlich-geistigen Bereich	75
4.3.1. Das Paradigma ,Gerechtigkeit - Gerechter'	79
4.3.2. Guter - Gutheit und Gerechter - Gerechtigkeit im,Buoch der goetlichen troestunge' und in den Predigten6 und 39	84
4.3.3. Das Paradigma, Urbild- Bild'	88
4.3.3.1. Eckhart und Johannes Picardi von Lichtenberg	88
4.3.3.2. Johannes Picardi von Lichtenbergs imago-Theorie:	91
4.3.3.2. Eckharts imago-Theorie	91
5. Einheit	96
5.1. Negatio negationis	96
5.1.1. Das unum in der Transzendentalientheorie Dietrich vonFreibergs: privatio privationis als privatio - die Unaufhebbarkeitnegativer Bestimmtheit des unum	96
5.1.2. Das unum bei Eckhart: Grund des Seins oder Einheit	98
5.2. Objektive Paradoxaltheorie: das unum als indistinctum	100
5.2.1. Die indistinctum-Argumente: das Ununterschiedene in seiner Unterschiedenheit und Ununterschiedenheit gegenüberallem Unterschiedenen	102
5.2.2. Die Rezeption der indistinctum-Theorie durch Nikolausvon Kues	106
5.2.3. Die Leistung der indistinctum-Theorie Eckharts:Verknüpfung der Theorieteile ,Analogie', ,Univozität' und,Einheit'	108
5.2.4. Einheit, Wesen, Vernunft, Sein, Nichts in ihrer Konvergenzund Differenz	110
5.2.4.1. Die Priorität der göttlichen Vernunft gegenüber dem mitihr identischen Sein: das transzendentale principium als Einheit von Wesen und Sein und die Perspektive der Eigenständigkeitdes Wesens	110
5.2.4.2. Jakob von Metz: Zur Duplizität des Wesensbegriffs (dieessentia secundum se et absolute considerata als Ursprung des göttlichen Seins und die essentia qua attributum) undzur Identität von absolutem Wesen und Vernunft	112
5.2.4.3. ,Isticheit' bei Eckhart: das dem transzendentalen principiumimmanente Wesen	114
5.2.4.4. Einheit, Wesen, Sein, Vernunft: ihre unterschiedlichenPerspektiven	119
5.2.4.5. Das Nichts als essentia divina oder als transzendentales Sein	120
5.2.4.6. Die sog. ,Rechtfertigungsschrift' als Spiegel des Perspektivenwechsels:die Identität von transzendentalem Sein undgöttlichem Erkennen und die Priorität der Vernunft als indistinctum	122
6. Theorie der Seele	125
6.1. Eckhart auf dem Grat zwischen progressiver Orthodoxieund Häresie: seine Erweisabsicht, das Selbstverständnisdes Menschen zu revolutionieren	125
6.2. Das Werden Gottes durch das Ich als causa sui	132
6.3. Eckharts Aristoteleskritik	134
6.4.1. Die Seele und ihre Potenzen	137
6.4.2. Das Lassen als ein Mit-nichts-etwas-gemein-Haben: die mögliche Vernunft als Möglichkeit transzendentalunivokerErkenntnis	140
6.5.1. Der Grund oder das Fünklein der Seele in seiner analogenRelationalität und univoken Korrelationalität	144
6.5.2.Das Univozitätstheorem der Gottesgeburt im Seelengrund:seine Bedeutung und weiterweisende Grenze	149
6.5.3. Der Seelengrund als Einheit: Verlassen des Eigenen undaus dem Eigenen leben	153
7. Schluß	159
Anhang Iohannes Picardi de Lichtenberg: Quaestio XXII - Utrum imagotrinitatis sit in anima vel secund um actus vel secund um potentiam	161
A.1. Einleitung	161
A1.1. Handschriftliche Uberlieferung	161
A.1.2. Abfassungszeit der Quaestio	161
A.1.3. Gliederung der Quaestio	161
A.2. Text der Quaestio XXII	9
Literaturverzeichnis	177
Personenregister	189
Sachregister	195
Leere Seite	0

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