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Religiöse Sozialisation und Entwicklung bei islamischen Jugendlichen in Deutschland und in der Türkei

Empirische Analysen und religionspädagogische Herausforderungen

Autor	Adem Aygün
Verlag	Waxmann Verlag GmbH
Erscheinungsjahr	2012
Seitenanzahl	204 Seiten
ISBN	9783830978220
Format	PDF
Kopierschutz	kein Kopierschutz/DRM
Geräte	PC/MAC/eReader/Tablet
Preis	21,99 EUR

Im Rahmen der Etablierung einer islamischen Religionspädagogik in Deutschland bedarf es dringend einer Forschung zu muslimischen Jugendlichen. Hier werden in der entwicklungspädagogischen Perspektive James Fowlers empirische Befunde vorgelegt, die einen Beitrag für die Ausbildung von Lehrkräften für einen islamischen Religionsunterricht leisten können. Das Buch thematisiert nicht nur individuelle Differenzen in den Entwicklungsverläufen, sondern eröffnet auch durch den Vergleich türkisch-muslimischer Jugendlicher in Deutschland und in der Türkei tiefe Einblicke in kulturelle Bedingungsfaktoren ihrer Sozialisation. Basierend auf einer Analyse dominierender kultureller Strömungen, die für türkisch-muslimische Jugendliche prägend sind, entwirft das Buch eine Falltypologie, die in der pädagogischen Praxis ein fundiertes Verständnis muslimisch-türkischer Jugendlicher ermöglicht. Mit Blick auf eine islamische Religionspädagogik wird auf Grundlage der Analyseergebnisse dafür argumentiert, dass die islamische Tradition individuelle Rationalität und Autonomie zu begründen vermag und daher einen förderlichen Beitrag zur religiösen Entwicklung leisen kann. Adem Aygün erbringt mit diesem Band einen wichtigen Beitrag für die Verbindung westlicher und türkisch-islamischer Forschung zu Religiosität und Bildung sowie zur wissenschaftlichen Fundierung eines islamischen Religionsunterrichts in Deutschland.

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Blick ins Buch

Inhaltsverzeichnis

Buchtitel	1
Vorwort	6
Inhalt	8
Einleitung	11
Teil I: Theoretischer Teil	14
1. Theorien der Glaubensentwicklung	14
1.1 Fowlers Theorie als Ausgangsposition dieser Untersuchung	15
1.1.1 Glaubensentwicklungstheorie von James Fowler	16
1.1.2 Der weite Glaubensbegriff bei Fowler	17
1.1.3 Begriffe in Anlehnung an die Entwicklungspsychologie	18
1.1.4 Stufen und ihre Charakteristika	20
1.2 Kritik an Fowlers Theorie	23
1.3 Das Modell religiöser Stile nach Streib	24
2. Glaubensentwicklung im Hinblick auf den islamischen Kontext	25
2.1 Menschenbild im Islam	25
2.2 Die Veranlagung des Menschen (Fitrah)	26
2.3 Die Grundlage der menschlichen Natur im Koran	28
2.4 Förderung der Entwicklung des Glaubens oder der Seele	30
2.5 Zu den Begriffen der Frömmigkeit (Takwa) und des Glaubens im Islam	33
2.6 Verhältnis zwischen Individuum und Gesellschaft	34
3. Islamisierungsprozess der Türkischen Republik	38
3.1 Religiöse Vielfalt des Islam im türkischen Alltag	42
3.1.1 Volksislam	42
3.1.2 Hochislam	43
3.1.3 Politischer Islam	44
4. Religiöse Erziehung und Sozialisationsinstanzen	46
4.1 Bedeutung und Inhalte der religiösen Erziehung	46
4.3 Religionsunterricht an der Schule	49
4.2 Familie	48
4.4 Korankurse als Ergänzungsunterricht	50
4.5 Religiöse Erziehung und Sozialisationsinstanzen im Migrationskontext	50
5. Religiöse Organisationen türkischer Migrant(inn)en	52
6. Vorliegende empirische Untersuchung zur religiösen Entwicklung und Sozialisation islamischer Jugendlicher	56
6.1 Religiöse Sozialisation und Entwicklung in der deutschen Literatur	56
6.2 Religiöse Sozialisation und Entwicklung in der türkischen Literatur	62
6.3 Zusammenfassung	66
7. Fragestellung und Hypothese	67
Teil II: Empirischer Teil	70
1. Methoden der Datenerhebung, Forschungsinstrumente und quantitative Merkmale des Samples	70
1.1 SampleDiese empirische Untersuchung	70
1.2 Beschreibung der Methoden und Forschungsinstrumente	71
1.3 Beschreibung der Evaluationsprozesse	73
2. Quantitative Übersicht	74
3. Vergleichende Analyse der Fälle im Lichte der Aspekte Fowlers	77
3.1 Grenzen des sozialen Bewusstseins	77
3.2 Perspektivübernahme	79
3.3 Symbolverständnis	81
3.4 Forms of Logic	86
3.5 Verortung der Autorität	87
3.6 Weltkohärenz	88
3.7 Moralurteil	93
4. Kurzer Überblick über die Typisierung der Fälle	96
4.1 Der traditionelle Typ	98
4.1.1 „… weil Gott es vorgeschrieben hat…“ – Nuh	101
4.1.2 „Der Koran ist für uns ... eine Botschaft …“ – Efe	104
4.1.4 „Das Alevitentum ist … keine Religion“ – Buse	113
4.1.5 Zusammenfassung	119
4.2 Ideologischer Typ	119
4.2.1 „Meine Idee ist ein Mudschaid zu werden …“ – Baha	121
4.2.2 „Ich bin ein wenig national veranlagt“ – Can	125
4.2.3 „Was die Religion mir erlaubt, kann ich ohne Bedenkenausleben“ – Asu	131
4.2.4 Zusammenfassung	138
4.3 Laizistischer (säkularer) Typ	138
4.3.1 „Ich möchte nicht täglich fünfmal beten.“ – Dila	139
4.3.2 „Sie beuten die Religion aus“ – Ece	145
4.3.3 Zusammenfassung	150
4.4 Individueller Typ	151
4.4.1 „Ich stehe meiner Religion nicht sehr nahe“ – Jale	152
4.4.2 „Wenn wir ihn nicht anbeten, wird er uns bestrafen“ – Seda	156
4.4.3 „Meine Beziehung zu Allah ist eigentlich gut, obwohl ich mich mit ihm auseinandersetze“ – Alp	163
4.4.4 Zusammenfassung	168
5. Synoptische Betrachtung und Vergleich der Typen	169
5.1 Die Fälle des traditionellen Typs	169
5.2 Zusammenfassung der ideologischen Fälle	172
5.3 Zusammenfassung der laizistischen Fälle	174
5.4 Zusammenfassung des individuellen Typs	176
5.5 Fazit	178
6. Diskussion und Schlussfolgerungen	180
6.1 Glaubensentwicklung im islamischen Kontext	181
6.2 Instanzen der religiösen Sozialisation und Entwicklung	182
6.3 Identitätsfindung in der Religionszugehörigkeit	184
6.4 Relevanz der Gottesvorstellung in der Lebenswelt	187
6.5 Glaubensstile als religionspädagogische Herausforderung	189
6.6 Kritische Ansätze gegenüber den konventionellen Vorstellungen	190
Literatur	196

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