4 Ethnischer Verwandtschaftsglaube (S. 177-178)

Weshalb wird also eine so rigorose Scheidelinie zwischen »Türken« und »Deutschen« gezogen, wie es das vorangegangene Kapitel gezeigt hat? Welche Mechanismen und Interpretationsmuster sind für die hartnäckige Persistenz ethnischer Grenzziehung und die Stigmatisierung türkischer Aufsteiger verantwortlich? Diese Fragen soll die folgende Fallstudie beantworten.98 Sie beschäftigt sich mit zwei Blutspendeaktionen, die das Deutsche Rote Kreuz bei der Islamischen Kulturgemeinschaft in Barren-Ost durchgeführt hat.

4.1 Blutspenden in Barren-Ost

In einem Expertengespräch im Juli 2002 erwähnt Herr Latal, Redakteur der Barrener Zeitung, dass die Islamische Kulturgemeinschaft dem Deutschen Roten Kreuz angeboten habe, eine Blutspendeaktion in den eigenen Räumen an der Essener Straße durchzuführen. Der Moscheeverein, sagt Herr Latal, sei gut durchorganisiert und könne gewiss viele Spender mobilisieren.

Der zuständige Blutspendedienst des Roten Kreuzes wolle sich auf das Angebot jedoch mit etwas undurchsichtigen Argumenten nicht einlassen. Schließlich sollte die Blutspendeaktion doch zustande kommen, und die von Herrn Latal angedeuteten Unregelmäßigkeiten im Vorfeld ließen einen interessanten Fall für die Erforschung interethnischer Beziehungen und Disparitäten erwarten. Schließlich ist Blut, wie alte Redensarten sagen, »ein ganz besonderer Saft«, der »dicker als Wasser« ist.

Als der Verfasser im September 2002 das Gelände der Islamischen Kulturgemeinschaft betritt, begegnet er im Innenhof einer Mitarbeiterin des Rotkreuz-Ordnungsdienstes,99 die ein Schild mit der Aufschrift »Schwester Genoveva« an ihrer Arbeitsuniform trägt. Sie trifft gerade Vorbereitungen für die Blutspendeaktion, während die Mitglieder der Moscheegemeinde im Gebetsraum das Freitagsgebet verrichten. Auf die Frage, wie es dazu gekommen sei, dass das Rote Kreuz bei der Islamischen Kulturgemeinschaft eine Blutspendeaktion durchführt, sagt Schwester Genoveva: »Wir können da nicht nein sagen.

Sonst heißt es, wir seien ausländerfeindlich.« Dann korrigiert sie sich sogleich und stellt in Abrede, dass das Rote Kreuz mit der Aktion lediglich dem Vorwurf der Ausländerfeindlichkeit entgehen will. »Wir wollen auch nicht nein sagen«, sagt sie und ergänzt: »Wir nehmen alles, was sich anbietet.« Mit diesem Nachsatz gibt Schwester Genoveva unfreiwillig zu erkennen, dass sie durchaus einen Unterschied zwischen verschiedenen Spendergruppen macht. In der Bemerkung kommt eine subtile Abwertung zum Ausdruck, denn sie lässt das Blut der hier zu erwartenden Spender als minderwertige Ware erscheinen. Schließlich bringt Schwester Genoveva nicht näher genannte Dritte ins Spiel und erklärt: »Viele haben etwas gegen die Blutspendeaktion.

Sie sagen: ›Das sind ja Ausländer!‹« Das merkwürdige Changieren der Aussagen Schwester Genovevas ist ein untrüglicher Hinweise darauf, dass eine Blutspendeaktion bei der Islamischen Kulturgemeinschaft für das Rote Kreuz ein – wie auch immer geartetes – Problem darstellt. Als das Freitagsgebet beendet ist und die Spendenaktion pünktlich in Gang kommt, ist von Vorbehalten jedoch nichts zu spüren.

Zwei Männer aus dem Vorstand der Islamischen Kulturgemeinschaft, der Geschäftsführer des örtlichen DRK-Kreisverbandes und je ein Redakteur der beiden großen Lokalzeitungen sitzen einträchtig an einem Tisch im Hof des Vereinsgeländes und beglückwünschen sich gegenseitig zum Zustandekommen der Aktion. Herr Fährmann vom DRK-Kreisverband erklärt, dass es sich im Einzugsgebiet des regionalen Blutspendedienstes, womöglich sogar weit darüber hinaus, um die erste Spendenaktion handle, die bei einem Moscheeverein durchgeführt wird. Geradezu euphorisch spricht er, sich umschauend, von einem »kulturellen Miteinander«.