| Vorwort des Herausgebers | 6 |
| Vorwort des Verfassers an die deutschen Leser | 8 |
| Inhalt | 10 |
| Einleitung. Erste Darstellung des Problems | 12 |
| Man sagt: Der Zweifel sei demokratisch, die – religiöse – Gewissheit sei intolerant | 12 |
| Es stimmt: Manchmal waren die Religionen intolerant, aber … | 13 |
| … nach dem Triumph des laizistischen Staates setzt sich die Intoleranz fort | 14 |
| Die Intoleranz der Aufklärung – Relativismus | 15 |
| Vielleicht ist die Demokratie sowohl mit dem Dogmatismus als auch mit dem Skeptizismus unvereinbar? | 16 |
| Eine implizite Voraussetzung | 17 |
| Kann das demokratische Prinzip gerechtfertigt werden? | 18 |
| Zwei – oder eher verschiedene – Typen von Wahrheit und Gewissheit | 20 |
| Poppers Kritik des szientifischen Rationalismus | 22 |
| Bobbio kritisiert den politischen Dogmatismus | 26 |
| Die relative Wahrheit des Relativismus und die Kritik von Aristoteles an Platon | 28 |
| Eine kulturelle Operation, die über Bobbio und Popper hinausgeht | 30 |
| Die Dekonstruktion der Vernunft die Befreiung des Instinkts | 30 |
| Noch einmal: Religion und Gewalt | 31 |
| Die Gewissheiten der Politik | 33 |
| Demokratie und Liberaldemokratie | 35 |
| Unsere Auseinandersetzung mit René Descartes – oder: von Descartes bis Giambattista Vico | 38 |
| Beginnt die Moderne mit Descartes? Ja, aber … | 38 |
| … Descartes antwortet auf die Krise, die ihm vorangeht | 39 |
| Der kartesische Zweifel und das Cogito | 41 |
| Zwei Lesarten des Cogito: die eine legitimiert das Urvertrauen auf die Erfahrung neu … | 43 |
| … die andere möchte nur die unzweifelhaften Aussagen als wahr annehmen | 44 |
| Die moralischen Gewissheiten und … | 45 |
| … die apodiktischen Wahrheiten | 46 |
| Die Realität ist reicher an Bestimmungen als die Naturwissenschaft | 47 |
| Zwei mögliche Fortsetzungen von Descartes: Spinoza und Pascal | 48 |
| Descartes setzt eine Theologie nach Luis de Molina voraus | 49 |
| Pascal setzt eine protorealistische, jansenistische Theologie voraus | 50 |
| Die Verteidigung der Offenbarung bringt Pascal dazu, die Rechte der Empirie und der Geschichte wiederzuentdecken | 51 |
| Noch einmal zu den beiden Lesarten des Cogito | 52 |
| Es fehlt das weibliche Element | 53 |
| Vico ist der andere große Kritiker beziehungsweise Nachfolger von Descartes | 54 |
| Gott hat eine vollkommene und unzweifelhafte Erkenntnis, der Mensch nicht | 55 |
| Der Mensch erkennt vom Inneren her nur das, was er selbst erschafft | 56 |
| Vico gibt uns die Methode der Humanwissenschaften vor | 58 |
| Die Philologie | 59 |
| Die ideale und ewige Geschichte | 61 |
| Das Gewisse und das Wahre | 62 |
| Einige Schlussbetrachtungen | 63 |
| Über das Wesen der Wahrheit | 66 |
| Was ist Wahrheit? | 66 |
| Es gibt eine grundlegende Struktur der Sprache | 67 |
| Das Wort ‚Hund‘ ist ein empirischer Begriff | 68 |
| Platon und Aristoteles | 68 |
| Der Mensch trägt in sich selbst die Schönheit und Wahrheit der Welt | 69 |
| Die Theorie der Adaequatio | 70 |
| Die Wahrheit ist in Gott | 70 |
| Die Wahrheit ist in den Dingen und im menschlichen Intellekt | 71 |
| Die Wahrheit ist nicht auf die gleiche Weise im göttlichen und im menschlichen Verstand | 71 |
| Für Averroes – und für Hegel – ist das Subjekt der Erkenntnis nicht der Mensch als Individuum | 73 |
| Für den Hl. Thomas ist das konkrete Individuum das Subjekt der Erkenntnis | 73 |
| Søren Kierkegaard hat den Standpunkt des Individuums zurückgeholt | 75 |
| Für Hegel gibt es Völker ohne Schicksal | 77 |
| Jeder Mensch entscheidet bei der Entscheidung über sich selber auch über das Heil der Welt | 77 |
| Eine Philosophie der Endlichkeit | 79 |
| Einige Unterschiede zwischen Aristoteles und Thomas | 80 |
| Die eigentlich menschliche Art und Weise der Erkenntnis bei Platon und Aristoteles … | 81 |
| … und bei Vico und Thomas von Aquin | 83 |
| Die Erkenntnis a priori der mathematischen Wahrheiten | 83 |
| … und der moralischen Wahrheiten nach Immanuel Kant | 84 |
| Genügt für die Konstruktion einer Ethik ein formales a priori? | 86 |
| Die Phänomenologie und das materielle a priori | 87 |
| Eine rein formale Ethik ist zu starr und läuft Gefahr, durch eine Rebellion der Leidenschaften zerstört zu werden | 90 |
| Die Einheit der Philosophie und der Pluralismus der Philosophien | 91 |
| Der Zweifel Bacons – oder Gewissheit und Zeugnis | 93 |
| Der Zweifel Descartes’ und der Zweifel Bacons | 93 |
| Der Zweifel Bacons ist gar nicht so weit von der klassischen Tradition entfernt | 94 |
| Das Unterfangen der Erkenntnis lässt eine kritische Sichtung der Tradition zu | 95 |
| Wir leben in einem System der Vermutung von Vertrauenswürdigkeiten | 97 |
| Tradition und Kritik | 98 |
| Die kritische Prüfung der Tradition | 99 |
| Formales a priori … | 100 |
| … und materiales a priori | 100 |
| Die Forderung nach Anerkennung | 101 |
| Die moderne Wissenschaft und die Konstruktion einer Welt reiner Gegenstände | 102 |
| Lebenswelt und kritische Theorie der Gesellschaft | 103 |
| Wissenschaft und Weisheit | 104 |
| Kant und Husserl | 105 |
| Die empirische Erkenntnis und der Hund von Cecilia | 107 |
| Die Erkenntnis des Begriffs vervollkommnet sich mit der Zeit | 109 |
| Zweifel und Gewissheit sind zwei Seiten der Erfahrung | 111 |
| Die ontologische Gesamtheit und … | 112 |
| … die philosophische Bedeutung des Revolutionsgedankens | 113 |
| Der methodologische Gebrauch des Gedankens der Totalität | 113 |
| Die Erkenntnis als moralische Handlung | 117 |
| Wahrheit als Leidenschaft | 117 |
| Das philosophische Drama Nietzsches | 117 |
| Die Reintegration von Subjektivität und Objektivität in die Lebenswelt | 119 |
| Der Tod des Sokrates | 121 |
| Eine vorherbestimmte Harmonie? | 122 |
| Die Vision Dantes | 123 |
| Dante und Vico | 125 |
| Das Thema der Freude | 126 |
| Ludwig Feuerbach als Theologe | 127 |
| Ein Schritt über die Pascalsche Wette hinaus | 127 |
| Die reinen Vollkommenheiten | 128 |
| Probleme der Interpretation Kants | 129 |
| Zwei Einwände gegen die Ethik Kants | 131 |
| Der Eudämonismus | 132 |
| Das Gute für den Menschen … | 133 |
| … und der Wert | 134 |
| Aristoteles, die Leidenschaften des Körpers und der Wert | 135 |
| Aristoteles und Scheler | 137 |
| Die reine Liebe: die Diotima des Sokrates … | 138 |
| … die Mutter vor König Salomo … | 138 |
| Wagners Senta | 139 |
| Jenseits des Gegensatzes zwischen Gut und Wert | 141 |
| Der Besitz und das Geschenk | 142 |
| Die uneigennützige Seite der Erkenntnis | 143 |
| Wissenschaft, Technik und Technologie | 144 |
| Die apriorischen Bedingungen der Entdeckung des Ackerbaus | 145 |
| Die ontologische und die axiologische Ordnung stimmen überein | 146 |
| Die – menschliche – Wahrheit ist perspektivisch | 147 |
| Die Suche nach der Wahrheit wird von einem Interesse geleitet | 148 |
| In welchem Sinne kann man sagen, dass eine Person ‚wahr‘ ist? | 148 |
| Wer spricht, wenn ich spreche? | 149 |
| Jeder Mensch ist – in gewisser Weise – ein Schauspieler | 151 |
| Die soziale Rolle | 152 |
| Falls die soziale Rolle dann spricht, wenn ich spreche, wann spreche dann ich? | 153 |
| Die Herausforderung Nietzsches … | 155 |
| … und die Antwort Freuds | 156 |
| Das Unbehagen in der Kultur | 158 |
| Für Marx ist der Mensch die Gesamtheit seiner sozialen Rollen | 159 |
| Der Dekonstruktivismus und die Befreiung des Triebes | 159 |
| Hegel: der Knecht und der Herr | 161 |
| Entäußerung … | 162 |
| … und Entfremdung | 162 |
| Gaston Fessard und ein weiterer Ausgangspunkt – oder auch zwei | 164 |
| Am Anfang der menschlichen Gesellschaft steht ein Gewebe von Umständen und Ursachen | 165 |
| Das Verlangen ist jedoch unendlich | 166 |
| Ist wahre Liebe möglich? | 168 |
| Subjektiver Geist, objektiver Geist und absoluter Geist | 169 |
| Die natürliche Sehnsucht, Gott zu sehen | 171 |
| Fragen wir noch einmal: Wer spricht, wenn ich spreche? | 172 |
| Bisweilen spricht das unterdrückte Verlangen | 173 |
| Die zwei Formen des Eros | 175 |
| Es ist möglich, dass tatsächlich Ich es bin, der spricht, wenn ich spreche | 177 |
| Schlussfolgerung | 179 |
| Die Wahrheit der Sache und die Wahrheit des Begriffs | 181 |
| Über die objektive Wahrheit | 181 |
| Die Wahrheit ist in der Sprache: Johannes Roscelin von Compiègne | 183 |
| Evokatorischer Wert, Assonanz und Polysemie | 184 |
| Die Wahrheit ist im Objekt: Wilhelm von Champeaux | 185 |
| Subjektivität und Subjektivismus | 187 |
| Es stimmt – aber nur in einem gewissen Sinne, dass der Mensch sich selber schafft | 188 |
| Der Raum der subjektiven Freiheit | 190 |
| Sein und Pflicht oder der naturalistische Fehlschluss | 192 |
| Existentialismus, Positivismus und … | 194 |
| … Psychoanalyse | 195 |
| Die Annahme des Seins als Geschenk | 196 |
| Hölderlin und Diotima | 197 |
| Das Subjekt erschafft seine innere Welt | 198 |
| Das, was wir tun, bleibt in uns | 199 |
| Wir können uns selbst vor uns selbst objektivieren | 200 |
| Die Geschichte des chinesischen Mandarins | 203 |
| Eugenio Scalfari und Papst Franziskus | 205 |
| Zwei Briefe Scalfaris und die Antwort des Papstes | 205 |
| Ist es notwendig, an Gott zu glauben, um ein moralisches Leben zu führen? | 205 |
| Auch ein Atheist kann die Erfahrung von Sittlichkeit machen | 207 |
| Aber kann der Mensch die moralische Vollkommenheit ohne Gottes Hilfe erreichen? | 208 |
| Kann demjenigen vergeben werden, der Fehler begeht, obwohl er seinem eigenen Gewissen folgt? | 209 |
| Einige Bemerkungen zur Situationsethik | 212 |
| Der unvermeidliche Irrtum entschuldigt. Aber wann ist der Irrtum wirklich unvermeidlich? | 212 |
| Der Vorrang des Gewissens hebt die Objektivität der Wahrheit nicht auf | 214 |
| Was bedeutet es, den Glauben zu suchen oder nicht zu suchen? | 215 |
| Und dennoch besteht Hoffnung für alle | 217 |
| Worin bestehen nun das Urteil und die Vergebung? | 218 |
| Ist es eine Sünde, nur an relative Wahrheiten zu glauben? | 219 |
| Wenn alles endet, verschwindet dann auch Gott? | 221 |
| Das, worum es geht, ist die Hoffnung | 222 |
| Die Welt der reinen Gegenstände ist nicht die wahre Wirklichkeit | 224 |
| Der Satz von der Unvollkommenheit und das Dasein Gottes | 226 |
| Überlegungen zum ontologischen Gottesbeweis | 227 |
| Die reinen Vollkommenheiten | 228 |
| Eine Formulierung des ontologischen Arguments, die ein Element von Option und Dezision miteinschließt | 230 |
| Immanentismus und Totalitarismus | 231 |
| Der philosophische Glaube des späten Croce | 232 |
| Ein neuer Ontologismus | 234 |
| Ist eine Liebe ohne Wahrheit möglich? | 235 |
| Die Wahrheit Scalfaris | 236 |
| Schluss: Die Versöhnung zwischen dem immanenten Göttlichen und dem transzendenten Göttlichen – gegen den Totalitarismus einerseits und den Nihilismus andererseits | 238 |
| Es gibt keine Wahrheit ohne Freiheit und keine Freiheit ohne Wahrheit | 240 |
| Die notwendige Wette | 241 |
| Pascal und Monsieur Louis-Isaac Lemaîstre de Saci | 241 |
| Epiktet und Montaigne: eine wechselseitige Neutralisierung | 242 |
| Die Methode der sympathetischen Lektüre | 244 |
| Die Wahrheit Montaignes | 245 |
| Die Unvollständigkeit von Descartes … | 245 |
| … aber Unvollständigkeit auch bei Pascal | 246 |
| Eine Philosophie des Christentums in der Moderne … | 246 |
| … oder – vielleicht besser ausgedrückt: eine alternative Philosophie der Moderne | 247 |
| Zwei Ebenen der Wette Pascals | 248 |
| Es ist wichtig, die Autonomie der ersten Wette zu wahren | 250 |
| Auch die Wahrheit kann zur Lüge werden, wenn sie die Freiheit nicht achtet | 250 |
| Nur in der Wahrheit ist der Mensch wahrhaft schöpferisch | 251 |
| Nachwort des Verfassers. Zur Geschichte dieses Buches | 254 |
| Josef Seifert und die Philosophie der objektiven Wahrheit | 254 |
| Eine nicht-subjektivistische Philosophie der menschlichen Subjektivität: Karol Wojty?a | 255 |
| Del Noce und das Christentum in der Moderne | 256 |
| Giussani und das Herz des Menschen | 257 |
| Die polemische Kontroverse über die konsequentialistische Ethik | 257 |
| Die Konfrontation und der Dialog mit Franz Böckle | 258 |
| Die polemischen Debatten zwischen Laizisten und Katholiken in den 70er und 80er Jahren | 259 |
| Anhang. Der Auftrag der Universität* | 261 |
| In der Antike hatte man herausragende wissenschaftliche und technologische Kenntnisse … | 261 |
| … die jedoch größtenteils im Mittelalter verloren gingen … | 262 |
| … weil die klassische Antike keine Universität kennt | 262 |
| Die apriorischen Wissenschaften | 263 |
| Die Naturwissenschaften | 263 |
| Szientismus und Physikalismus | 264 |
| Die Humanwissenschaften und deren Methode | 265 |
| Das epistemologische Hindernis | 266 |
| Gott und die Naturwissenschaft: die Lektion von Kant | 266 |
| Die naturwissenschaftlichen Gesetze | 267 |
| Das ästhetische Urteil und die Formulierung von Forschungshypothesen der Naturwissenschaft | 267 |
| Pascal und … | 269 |
| … Aristoteles | 270 |
| Die Wissenschaften der Interpretation | 271 |
| Das Problem des Sinnes | 272 |
| Zwei verschiedene Arten, die Vernunft zu gebrauchen | 273 |
| Anthropologie und christliche Soziallehre | 275 |
| Wozu dient die Universität? | 276 |
| Die Entstehung der Universitäten | 277 |
| Einige Worte zur universitären Gemeinschaft | 279 |
| Nachwort des Herausgebers. Von philosophischer und politischer Denkungsart – In der Nachfolge Platons zur Entscheidung Pascals | 281 |
| Philosophische und politische Denkungsart | 281 |
| Politik und Anthropologie | 284 |
| Wahrheit und Gewissheit | 286 |
| Die Pascalsche Wette | 290 |
| Buttigliones Schlussfolgerungen | 292 |
| Die Wahrheit des Handelns | 294 |
| Abkürzungsverzeichnis | 297 |
| Bibliographie | 299 |
| Personenregister | 311 |
| Sachverzeichnis | 318 |
| Zum Verfasser | 326 |
| Zum Herausgeber | 328 |
| Zur Übersetzerin | 330 |
