| Danksagung | 4 |
| Inhalt | 5 |
| Einführung | 7 |
| Autorenverzeichnis | 10 |
| Kapitel 1 | 17 |
| Was hat das Universum mit uns zu tun? | 17 |
| 1.1 Der gestirnte Himmel über uns | 18 |
| 1.2 Der Tag ohne gestern – der Anfang des Universums | 18 |
| 1.3 Was die Welt im Innersten zusammenhält | 20 |
| 1.4 Die langweiligsten 400.000 Jahre im Universum | 21 |
| 1.5 Strahlung und Materie trennen sich – die Gravitation regiert | 22 |
| 1.6 Die Materie organisiert sich | 22 |
| 1.7 Sterne und Kerne – die kosmischen Elemente-Köche | 23 |
| 1.8 Das Leben eines Sterns | 25 |
| 1.9 Das Gleichgewicht der Kräfte | 26 |
| 1.10 Von Explosionen, Sternleichen und dem großen Kreislauf der Elemente | 27 |
| 1.11 Von den Gesetzen der Natur – wie im Himmel so auf Erden | 29 |
| 1.12 Von Gasriesen und Felsbrocken – aus einer Scheibe werden Planeten | 31 |
| 1.13 So was gibt es doch gar nicht – 4,5 Mrd. Jahre Stabilität | 33 |
| 1.14 Immer sind es die kleinen Abweichungen – der nicht ganz perfekte Kosmos | 35 |
| 1.15 Der blaue Diamant | 36 |
| Literatur | 39 |
| Kapitel 2 | 40 |
| Evolution: Treibende Kräfte in Natur und Kultur | 40 |
| 2.1 Einleitung | 40 |
| 2.2 Evolution des Lebens | 41 |
| 2.3 Evolution der Kultur(en) | 45 |
| 2.4 (Kultur-)Kritische Schlussbemerkung | 50 |
| Literatur | 51 |
| Kapitel 3 | 54 |
| Evolution ernst nehmen | 54 |
| 3.1 Bekenntnisse eines Primatologen | 54 |
| 3.2 Die Mechanisierung des Biologischen | 55 |
| 3.3 Kritik des Essenzialismus | 57 |
| 3.4 Schimpansen und andere Denker | 59 |
| 3.5 Kein Wir-Gefühl im Pongoland? | 63 |
| 3.6 Evolutionärer Humanismus | 67 |
| Literatur | 72 |
| Kapitel 4 | 74 |
| Sterblichkeit: der paradoxe Kunstgriff des Lebens – Eine Betrachtung vor dem Hintergrund der modernen Biologie | 74 |
| 4.1 Die Erfindung der potenziellen Unsterblichkeit | 75 |
| 4.2 Die Welt der Ideen | 76 |
| 4.3 Narzisstische Tumorzellen | 79 |
| 4.4 Altruistischer Zelltod | 81 |
| 4.5 Unsterblichkeit stirbt aus | 83 |
| 4.6 Der neue Baum der Erkenntnis | 84 |
| Literatur | 87 |
| Kapitel 5 | 89 |
| Darwin als Sehhilfe für die Psychologie – Evolutionspsychologie | 89 |
| 5.1 Monokel – Psychologie als Darwin-freie Zone | 90 |
| 5.2 Eine neue Brille – Evolutionspsychologie | 90 |
| 5.3 Lieber keine neue Brille – die Eingewöhnungszeit | 93 |
| 5.3.1 Das hässliche Gegenüber | 93 |
| 5.3.2 Das gefesselte Gegenüber | 94 |
| 5.3.3 Das angepasste Gegenüber | 95 |
| 5.3.4 Das fantasierte Gegenüber | 96 |
| 5.4 Darwins Brille: Wann benötigen wir sie? | 98 |
| 5.5 Darwins Brille: ohne Weißabgleich? | 99 |
| 5.6 Darwins Scheuklappen: Kultur als Blinder Fleck? | 100 |
| 5.7 Darwins Brille: Kein Luxusartikel | 101 |
| Literatur | 102 |
| Kapitel 6 | 104 |
| Schönheit und andere Provokationen – Eine neue evolutionsbiologische Theorie der Kunst | 104 |
| 6.1 Schwierigkeiten und Widerstände | 105 |
| 6.2 Evolutionäre Theorien der Kunst | 110 |
| 6.3 Das Rätsel Schönheit | 112 |
| 6.4 Die moderne Kunst – ein Gegenbeispiel? | 114 |
| 6.5 Was ist Kunst? | 117 |
| Literatur | 118 |
| Kapitel 7 | 121 |
| Sprache macht Kultur | 121 |
| 7.1 Kultur | 123 |
| 7.2 Angeborene Dispositionen, kulturelle Realisationen | 125 |
| 7.3 Sachbezug oder Personenbezug der Sprache | 127 |
| 7.4 Berührungen, Mimik und Gestik, Laute | 128 |
| 7.5 Leistungen der Arbitrarität/Konventionalität | 131 |
| 7.6 Sprachspiele und zweite Ernsthaftigkeit | 134 |
| Literatur | 136 |
| Kapitel 8 | 139 |
| Darwin, Engels und die Rolle der Arbeit in der biologischen und kulturellen Evolution des Menschen | 139 |
| 8.1 Der Mensch, ein Arbeitstier | 139 |
| 8.2 Kurzvergleich mit der gegenwärtigen Sicht der Evolution des Menschen | 141 |
| 8.3 Bezeichnende Unterschiede zwischen Mensch und Menschenaffen | 142 |
| 8.4 Einzigartigkeit der Arbeit | 143 |
| 8.5 Bezug auf den Menschen | 144 |
| 8.6 Der Mensch als „Läufer“ | 146 |
| 8.7 Eine neue Sicht der „Arbeit“ | 148 |
| 8.8 Ausblick | 150 |
| Literatur | 152 |
| Kapitel 9 | 153 |
| Menschliches Erkennen in evolutionärer Sicht | 153 |
| 9.1 Ist alles in Evolution? | 153 |
| 9.2 Eine mögliche Motivation | 155 |
| 9.3 Probleme, Voraussetzungen, Thesen | 158 |
| 9.4 Folgerungen der Evolutionären Erkenntnistheorie – Der Mesokosmos | 161 |
| 9.5 Wieso können wir den Mesokosmos verlassen? | 164 |
| 9.6 Gibt es auch einen sozialen Mesokosmos? | 165 |
| Literatur | 165 |
| Kapitel 10 | 167 |
| Der Geist ist ein Naturprodukt – Macht das unfrei und verantwortungslos? | 167 |
| 10.1 Der Geist braucht Gehirn | 167 |
| 10.2 Das Gehirn braucht Gene | 169 |
| 10.3 Die Gesellschaft braucht unreflektierte Moral | 170 |
| 10.4 Ethik und Recht brauchen reflektierte Verantwortung | 173 |
| Literatur | 174 |
| Kapitel 11 | 176 |
| Die Evolution der Religiosität | 176 |
| 11.1 Religiosität – Frömmigkeit – Religion | 177 |
| 11.2 Kognition und Metaphysik | 178 |
| 11.3 Spiritualität und Transzendenzvorstellungen | 180 |
| 11.4 Personale Identität, soziale Bindungen und die Stärkung des Wir | 180 |
| 11.5 „Ehrliche Signale“ und der Tribut der Verbindlichkeit | 181 |
| Literatur | 184 |
| Kapitel 12 | 186 |
| Evolutionstheorie als Geschichtstheorie – Ein neuer Ansatz historischer Institutionenforschung | 186 |
| 12.1 Ein Prozess in drei Gestalten – biologische, kulturelle und institutionelle Evolution | 186 |
| 12.2 Der Schlüssel zum Verständnis – Meme als „zweiter Replikator“ | 192 |
| 12.3 Was ist Geschichtstheorie – und gehört zu ihr wohl auch die Evolutionstheorie? | 196 |
| 12.3.1 Geschichtstheorie und Geschichtsphilosophie | 196 |
| 12.3.2 Geschichte, Vorgeschichte und Evolutionstheorie | 199 |
| 12.4 Die allgemeine und die institutionsanalytische Evolutionstheorie | 202 |
| 12.4.1 Warum sind Institutionen evolutionstheoretisch so interessant? | 202 |
| 12.4.2 Die „Allgemeine Evolutionstheorie“ | 204 |
| 12.4.3 Evolutorischer Institutionalismus | 207 |
| 12.4.4 Die geschichtsprägenden Folgen der „doppelt asymmetrischen Architektur“ von Institutionen | 210 |
| 12.4.5 Institutionenmorphologie | 213 |
| 12.4.6 Institutionen und ihr Wandel | 215 |
| 12.5 Was lehrt das alles? | 219 |
| Literatur | 221 |
| Kapitel 13 | 224 |
| Biologie statt Philosophie? Evolutionäre Kulturerklärungen und ihre Grenzen1 | 224 |
| 13.1 Der Mensch, das besondere Tier – einleitende Vorbemerkung | 224 |
| 13.2 Kulturerklärungsansprüche der Biologie und Evolutionstheorie – Fünf Typen von Erklärungsansprüchen | 226 |
| 13.2.1 Natürliche Rahmenbedingungen kultureller Entwicklung (Typ A) | 226 |
| 13.2.2 Kulturbefähigende Anlagen des Menschen (Typ B) | 227 |
| 13.2.3 Kulturentwicklung als teilautonomer Evolutionsprozess (Typ C) | 228 |
| 13.2.4 Kulturentwicklung als autonomer Evolutionsprozess (Typ D) | 230 |
| 13.2.5 Evolutionstheorie als philosophische Weltdeutung (Typ E) | 232 |
| 13.2.6 Anmerkungen zur Typologie | 233 |
| 13.3 Kritik und Grenzen evolutionswissenschaftlicher Erklärungsansprüche | 236 |
| 13.3.1 Kritik an der Leistungsfähigkeit kausaler Kulturerklärungen (Erklärungstypen A–D) | 236 |
| 13.3.2 Grenzen des evolutionswissenschaftlichen Weltbildes (Erklärungstyp E) | 239 |
| Literatur | 241 |
| Kapitel 14 | 243 |
| Tanzendes Tier oder exzentrische Positionalität – Philosophische Anthropologie zwischen Darwinismus und Kulturalismus | 243 |
| 14.1 Cartesianischer Dualismus: Darwinismus und Foucaultismus oder Naturalismus und Kulturalismus | 243 |
| 14.1.1 Die Herausforderung der Darwin’schen Theorie | 245 |
| 14.1.2 Die Herausforderung und die herausfordernde Antwort – Konstruktivismus und Kulturalismus | 247 |
| 14.2 Philosophische Anthropologie als Theoriestrategie – Plessner und die exzentrische Positionalität | 249 |
| 14.3 Konsequenzen der Philosophischen Anthropologie für die Erschließung der menschlichen Lebenswelt | 251 |
| Literatur | 255 |
| Kapitel 15 | 256 |
| Evolution und die Natürlichkeit des Menschen | 256 |
| 15.1 Vorbemerkung | 256 |
| 15.2 Glaube und Wissenschaft | 257 |
| 15.3 Das Natürliche und das Künstliche | 259 |
| 15.4 Der perfekte Mensch? | 262 |
| 15.5 Evolution und Ethik | 265 |
| 15.6 Schlussbemerkung | 267 |
| Literatur | 268 |
| Kapitel 16 | 270 |
| Der evolutionäre Naturalismus in der Ethik | 270 |
| 16.1 Der Naturalismus und die vermeintlich große Bedeutung der Naturwissenschaften | 271 |
| 16.2 In welchem Sinne kann man Naturalist sein? | 273 |
| 16.2.1 Der ontologische Naturalismus | 273 |
| 16.2.2 Der methodologische Naturalismus | 274 |
| 16.2.3 Der empirische Naturalismus | 280 |
| 16.3 Was versteht man unter dem evolutionären Naturalismus in der Ethik? | 282 |
| 16.3.1 … in der Metaethik? | 282 |
| 16.3.2 … in der normativen Ethik? | 284 |
| 16.3.3 … in der deskriptiven Ethik? | 286 |
| 16.4 Schlussbemerkung | 289 |
| Literatur | 290 |
| Kapitel 17 | 293 |
| Dynamisierung und Erstarrung in der modernen Gesellschaft – Das Beschleunigungsphänomen | 293 |
| 17.1 Was ist soziale Beschleunigung? | 293 |
| 17.2 Die Dynamisierung der Welt – Beschleunigung in der Moderne | 297 |
| 17.2.1 Technische Beschleunigung | 298 |
| 17.2.2 Beschleunigter sozialer Wandel | 300 |
| 17.2.3 Steigerung des Lebenstempos | 302 |
| 17.3 Beharrung: Fünf Widerstände | 303 |
| 17.3.1 Natürliche Geschwindigkeitsgrenzen | 303 |
| 17.3.2 Entschleunigungsinseln | 304 |
| 17.3.3 Verlangsamung als unbeabsichtigte Nebenfolge | 305 |
| 17.3.4 Zwei Formen intentionaler Entschleunigung | 306 |
| 17.3.5 Strukturelle und kulturelle Erstarrung | 308 |
| 17.4 Balanceverschiebung – Zum Verhältnis von Bewegung und Beharrung in der Moderne | 308 |
| Literatur | 310 |
| Kapitel 18 | 311 |
| Das Prinzip Bewegung – Herz und Gehirn als Metaphern des menschlichen Lebens | 311 |
| Literatur | 319 |
| Kapitel 19 | 320 |
| Gesellschaft, Lebensgemeinschaft, Ökosystem – Über die Kongruenz von politischen und ökologischen Theorien der Entwicklung | 320 |
| 19.1 Einleitung | 320 |
| 19.2 Analogien zwischen politischen und ökologischen Theorien der Entwicklung | 322 |
| 19.2.1 Überindividuelle Einheiten und ihre Entwicklung in Ökologie und politischer Philosophie | 322 |
| 19.2.2 Methodische Vorbemerkung | 323 |
| 19.2.3 Analogien zwischen liberalen Philosophien und synökologischen Theorien – Überindividuelle Einheiten als Gesellschaften un | 324 |
| 19.2.4 Analogien zwischen konservativen Philosophien und synökologischen Theorien – Überindividuelle Einheiten als organismische | 326 |
| 19.3 Die Ursachen der Analogien – Ökologische Paradigmen als Ergebnis weltbildbedingter Gegenstandskonstitution | 329 |
| 19.4 Invasive Arten und ihre Bewertung im Naturschutz | 332 |
| 19.4.1 Wie werden invasive Arten in der Denkart der „organismischen Gemeinschaft“ betrachtet? | 333 |
| 19.4.2 Wie werden invasive Arten in der Denkart der „Gesellschaft unabhängiger Einzelner“ betrachtet? | 334 |
| Literatur | 334 |
| Kapitel 20 | 337 |
| Menschliche Freiheit versus biologische Determination – Plädoyer für ein libertarianisches Konzept der Willensfreiheit | 337 |
| 20.1 Einleitung | 337 |
| 20.2 Determination und Libertarianismus | 339 |
| 20.3 Kritik des Szientismus | 343 |
| 20.4 Kurzes Plädoyer für den Libertarianismus | 347 |
| Literatur | 348 |
| Kapitel 21 | 349 |
| Homo sapiens und das 21. Jahrhundert – evolutionsbiologische Betrachtungen | 349 |
| 21.1 Zeit in Natur und Kultur | 349 |
| 21.2 Fortschritt der Gegenwart und Anthropogenese | 350 |
| 21.3 Homo sapiens – der besondere Ökotyp | 351 |
| 21.4 Die agonistische Mitgift und die Gegenwart | 353 |
| 21.5 Biologische Fitness – Profit, Reichtum und Macht | 354 |
| 21.6 Das Besondere der menschlichen Ontogenese | 356 |
| 21.7 Die Gefahr falscher Informationen | 357 |
| 21.8 Was sollte getan werden? | 358 |
| Literatur | 359 |
| Sachverzeichnis | 361 |
