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Dokumentationen ›Herausforderung Islam‹

2.1       Reflexionen zu Religion im Allgemeinen und islamischer Religion im Besonderen

Impressionen: Mit welcher Perspektive sehe ich den Islam?

Als in wissenschaftlicher Theorie und Praxis tätige Religionspädagogin hat die Brille, mit der ich Religion betrachte, drei verschiedene Färbungen. Da gibt es zunächst die protestantisch getönte Glaubensbrille, von frühester Kindheit eingeübt in die christliche Deutung der Welt: der schützende Gott, Jesus als Gottessohn und Vorbild, Kirche als mitunter fremder, aber zumeist vertrauter Ort der religiösen Selbstvergewisserung. Durch Studium und Forschung hat sich eine neutrale ›wissenschaftliche‹ Brille dazu gesellt; oft religionskritisch, der Blick auf Religion und Glauben als System von Orientierung und Weltanschauung. In den letzten zwölf Jahren ist nun eine neue Brille dazugekommen: Es handelt sich um die ›islamische‹ Glaubensbrille, nur probehalber aufgesetzt in der Zeit, während der ich in einem Mehrheitskollektiv von muslimischen Frauen und Männern nicht nur gezwungen war, meine protestantische und auch die neutrale, wissenschaftliche Brille zu hinterfragen, sondern sie auszutauschen und mich zeitweise in eine muslimische Sicht auf Gott (Allah) und die Welt einzulassen. Welche neuen Erkenntnisse hat mir das vermittelt? Während ich durch das Theologiestudium gelernt habe, Wahrheitsansprüche zu relativieren und als menschliche Konstruktionen einzuschätzen (unabhängig davon, ob es eine übergeordnete Wahrheit gibt), war ich in der Zusammenarbeit mit Muslimen mit massiven Wahrheitsansprüchen konfrontiert. Dies betraf nicht nur die Vorstellung, der einzig wahren Religion anzugehören, sondern auch den Umgang mit den Offenbarungsquellen. Ich habe als wissenschaftliche Theologin gelernt, zwischen einem theologischen Bekenntnissatz und einer wissenschaftlichen Aussage zu unterscheiden: Ich kann im Gottesdienst bekennen, dass Jesus Christus für mich gestorben und auferstanden ist, kann aber wissenschaftlich nur die Aussage treffen, dass sich nicht die Auferstehung selbst, sondern nur der Glaube an die Auferstehung durch die Jüngerinnen und Jünger historisch ›beweisen‹ lässt.

Das war und ist in der Begegnung mit Muslimen häufig anders: Hier werden die Aussagen der Tradition oft wie historische Wahrheitssätze verstanden. Kaum ein christlicher aufgeklärter wissenschaftlicher Theologe wird die biblischen Erzählungen von der Schöpfung oder dem Garten Eden mit Adam und Eva als erste Menschen für historische Tatsachenberichte halten. Dem gegenüber wurde mir in Gesprächen mit Muslimen die Autorität des Korans und dessen historische Glaubwürdigkeit zum Teil mit der Selbstreferenz von Koranversen bestätigt. Und: Während meine ›kulturelle Landkarte‹ zwar im Hinblick auf ›Sinngebung‹ religiös-christlich geprägt ist, spielt dies wohl bei meiner persönlichen Lebensführung und Gestaltung der Sozialbeziehungen eine Rolle, beeinträchtigt aber nicht mein Verhältnis zur Wissenschaft; diese darf mit gutem Grund ›gottlos‹ sein. Über Glaubensvorstellungen spreche ich in religiös-christlichen Kollektiven, in vielen Kontexten gilt aber: Religion ist Privatsache, mein Eindruck war, dass zumindest bei praktizierenden Muslimen die islamische Sicht eine entscheidende Rolle spielte. Das betraf nicht nur die persönliche Einstellung im Sinne der Glaubensüberzeugung, sondern oft das gesamte Tun, das immer wieder mit islamischen Regeln, Geboten oder Traditionen begründet wurde. Dazu kam trotz menschlicher Sympathien eine teilweise unreflektierte Abgrenzung zu den Nicht-Muslimen, die häufig in der Dichotomie von ›gläubig vs ungläubig‹ zum Ausdruck gebracht wurde, teilweise mit fast entschuldigendem Lächeln, aber oft auch mit Hinweis auf die unhinterfragbare Autorität der islamischen Quellen. Wenn ich protestierte, weil ich nicht als ›ungläubig‹ bezeichnet werden wollte, wurde mir zumindest zugutegehalten, dass ich Angehörige der Buchreligionen sei. Die wahren ›Ungläubigen‹ seien Atheisten oder Polytheisten. Wer weiß, welchen Status diese im Koran genießen, ahnt, dass dies die Sache nicht besser macht.

Deshalb die ›Gretchenfrage‹ an Sie: Wie halten Sie es mit der Religion? Halten Sie Religion auch für eine Privatsache? Vielleicht denken Sie, dass Religion deshalb auch in der Schule keine Rolle spielen sollte. Aber vielleicht erleben Sie auch zunehmend Irritationen in dieser Weltsicht, wenn Schüler plötzlich einen Gebetsraum einfordern. Wenn Mädchen von einem Tag auf den anderen ihre Kleidung von ›lässig modern‹ in ›traditionell muslimisch bedeckt‹ umtauschen. Wenn Sie während des Fastenmonats Ramadan bereits in der Grundschule fastende, durstige, übernächtigte Kinder vor sich sitzen haben, die sich auch bei freundlicher Ermahnung weigern, vor dem Sportunterricht zu trinken.

Ob man will oder nicht, selbst, wenn man insistiert, dass Religion Privatsache sein solle: Religion beeinflusst die Gesellschaft und Schule, diese ist als Kristallisationspunkt gesellschaftlicher Prozesse besonders davon tangiert. Dies betrifft besonders islamisch geprägte Religionsausübung.

Es gilt also in diesem Kapitel zu beantworten: Was ist eigentlich Religion? Wie lassen sich Religionen beschreiben, welche Funktionen haben sie in der Gesellschaft?

Die knappe Darstellung der islamischen Glaubensgrundlagen nimmt den größten Teil des Kapitels ein. Dazu vorab ein Statement: Ich bin mir darüber im Klaren, dass es den Islam nicht gibt, dass Musliminnen und Muslime genauso individuell und heterogen sind wie andere religiös oder nicht religiös geprägte Menschen; dennoch braucht es erstmal einen allgemeinen Überblick, bevor man sich den Feinheiten zuwenden kann.

2.1.1     Informationen zu Religion und Islam

R1: Religion als schillernder, heraufordernder Begriff

R2: Definitionsversuche zwischen Wesen und Funktion von Religion