| Handbuch der Patristik | 1 |
| Inhalt | 5 |
| Vorwort | 11 |
| A. Legitimität einer Glaubensreflexion | 13 |
| I. Vorbehalte gegenüber Reflexion und Spekulation | 13 |
| 1. Glauben und Suchen in der Kontroverse mit dem Gnostizismus | 13 |
| 2. Dogmatische Kontroversen späterer Epochen | 17 |
| II. Unverzichtbarkeit der Theologie | 27 |
| 1. Auseinandersetzung mit dem Ideal der simplicitas fidei | 27 |
| 2. Denkender Glaube | 33 |
| III. Glaube und Vernunft | 40 |
| IV. Die Bedeutung der Profanbildung | 51 |
| B. Orientierung am Ursprung: das Prinzip der Überlieferung | 66 |
| I. Apostolische Überlieferung | 67 |
| II. Apostolische Sukzession | 86 |
| III. Die Bedeutung des römischen Apostelsitzes | 98 |
| C. Die Richtschnur der Schrift | 142 |
| I. Religiöser Zugang | 142 |
| 1. Die Schrift als Quelle und Maß der Glaubensreflexion | 142 |
| 2. Schriftauslegung als geistliches Geschehen | 152 |
| a) Inspiration der Schrift | 153 |
| b) Auslegung im Geist | 159 |
| II. Hermeneutische Grundlagen | 163 |
| 1. Die Frage des rechten Vorverständnisses der Exegese | 163 |
| 2. Die Schrift als Leib des Wortes | 177 |
| a) Analogie von Schrift und Inkarnation | 177 |
| b) Buchstabe und Geist | 178 |
| c) Mehrdimensionale Schriftauslegung | 182 |
| 3. Die hermeneutische Schlüsselstellung Christi | 184 |
| IV. Auslegungsmethoden und -regeln | 188 |
| 1. Typologie | 188 |
| a) Biblische Grundlegung | 189 |
| b) Regeln typologischer Auslegung | 192 |
| c) Theoria | 194 |
| 2. Allegorisch-symbolische Auslegung | 195 |
| a) Vom Sichtbaren zum Unsichtbaren | 196 |
| b) Schatten – Bild – Wahrheit | 196 |
| c) Alles ist nützlich, nichts ist absurd | 198 |
| d) Die gotteswürdige Auslegung | 199 |
| 3. Der Kampf um die Allegorese | 200 |
| a) Die Anfänge: gnostische Schriftauslegungen | 201 |
| b) Die allegorische Methode im Origenismus-Streit | 202 |
| c) Regeln der allegorischen Interpretation | 205 |
| 4. Allgemeine Auslegungsprinzipien | 210 |
| a) Grundregeln des Kommentierens und Interpretierens | 211 |
| b) Bibelübersetzungen und Kenntnis der biblischen Sprachen | 215 |
| c) Kriterien literaler oder figürlicher Deutung | 222 |
| d) Beachtung von Kontext, Anlass und Aussageintention | 222 |
| e) Selbstauslegung der Schrift | 227 |
| f) Die Widerspruchslosigkeit der Schrift | 229 |
| g) Dunkles und Klares | 231 |
| V. Der kirchliche Kontext der Schriftauslegung | 234 |
| 1. Die Kirche der Apostel als Interpretin ihrer Botschaft | 234 |
| a) Die Schrift mit der Kirche lesen | 234 |
| b) Wem gehört die Bibel? | 246 |
| 2. Die Kirche als zeitübergreifende Erkenntnisgemeinschaft | 248 |
| 3. Die bibelhermeneutische Funktion der Glaubensregel | 254 |
| 4. Die Einheit der Schrift | 256 |
| D. Glaubensregel und Glaubensbekenntnis: Norm und Ausdruck theologischer Reflexion | 260 |
| I. Begriff, Inhalt und Funktion der regula fidei | 260 |
| II. Symbolum | 265 |
| 1. Begriff, Bedeutung und Funktion | 265 |
| 2. Theologie und Taufbekenntnis | 276 |
| III. Konziliare Lehrbekenntnisse | 283 |
| IV. Lehrdekrete und Anathematismen | 290 |
| 1. Horos/definitio | 290 |
| 2. Anathem | 291 |
| V. Die Problematik der Glaubensformeln | 293 |
| 1. Der Einsatz philosophischer Termini | 293 |
| a) Auseinandersetzungen um das bibelfremde homousios | 294 |
| b) Legitimität unterschiedlicher Formulierungen desselben Glaubens | 305 |
| 2. Aporien der Kompromissformeln nach Nizäa | 312 |
| E. Lex orandi – lex credenti | 317 |
| I. Die Anfänge: liturgische Praxis als theologisches Argument | 317 |
| II. Taufbefehl und Entfaltung des Trinitätsglaubens | 321 |
| III. Liturgie und Gnadentheologie | 333 |
| F. Das Väterargument | 340 |
| I. Die Anfänge der Berufung auf die Väter (2./3. Jh.) | 340 |
| II. Die Entfaltung des Väterbeweises in den trinitarischen Kontroversen (4. Jh.) | 342 |
| 1. Erste Diskussionen über Gültigkeit und Methodik des Argumentes | 342 |
| 2. Die Väter als Kriterium der Orthodoxie | 343 |
| 3. Die Väter als Zeugen liturgischer Überlieferung | 344 |
| 4. Eine Ätiologie des Väterbeweises | 346 |
| III. Die Ausbildung der Methode in den christologischen Kontroversen (5. Jh.) | 348 |
| IV. Das Väterargument bei Augustinus | 362 |
| V. Die Väter als Zeugen des Glaubens der Kirche | 368 |
| VI. Probleme des Väterbeweises | 375 |
| VII. Der consensus patrum | 389 |
| 1. Theologische Rezeption des antiken Argumentes e consensu omnium | 389 |
| 2. Gültigkeit und Kritik | 396 |
| 3. Die Berufung auf den sensus fidelium | 400 |
| G. Die Konzilien | 406 |
| I. Ihr Anspruch: Feststellung des synchronen und diachronen Konsenses | 407 |
| II. Der synchrone Konsens | 410 |
| 1. Die Anfänge des kirchlichen Synodalwesens | 410 |
| a) Ein neues Instrument innerkirchlicher Konfliktbewältigung | 410 |
| b) Geistgewirkte Übereinstimmung | 414 |
| c) Der Anspruch universalkirchlicher Geltung | 416 |
| 2. Das erste „ökumenische Konzil“: Nizäa | 417 |
| III. Der diachrone Konsens | 421 |
| 1. Bezeugung der apostolischen Überlieferung | 421 |
| 2. Die Traditionskontinuität konziliarer Glaubensdarlegungen | 424 |
| a) Die Norm des Nizänum | 424 |
| b) Ephesus: Sanktionierung der fides Nicaena | 427 |
| c) Nach Ephesus: Bestätigung und Verdeutlichung des Nizänum | 429 |
| d) Das Konzil als authentischer Ort der traditio | 432 |
| IV. Die Rezeption von Konzilien | 441 |
| V. Revidierbarkeit von Konzilien? | 447 |
| 1. Der Kampf gegen das nizänische homousios | 447 |
| 2. Verbesserung früherer durch spätere Konzilien | 453 |
| 3. Keine erneute Diskussion bereits entschiedener Fragen | 454 |
| 4. Auseinandersetzungen um die Autorität des Konzils von Chalcedon | 457 |
| H. Lehrentfaltung | 463 |
| I. Die Notwendigkeit einer Weiterentwicklung | 463 |
| II. Anlässe und Faktoren der Lehrentfaltung | 465 |
| 1. Nutzen der Häresie | 465 |
| 2. Persönlicher Erkenntnisfortschritt | 470 |
| 3. Suchen und Finden | 476 |
| III. Anfänge einer Theorie der Dogmenentwicklung | 479 |
| 1. Kontroverse Auslegungen der Parakletverheißungen | 479 |
| 2. Präzisere Formulierung des Glaubens | 485 |
| 3. Inhaltliche Entfaltung des Glaubensgutes | 487 |
| a) Anfänge einer konziliaren Dogmenentwicklung | 488 |
| b) Das Constantinopolitanum: Aktualisierung der fides Nicaena | 489 |
| c) Chalcedon: Klarstellende Auslegung des nizänischen Symbolum | 491 |
| 4. Kriterien authentischer Lehrentfaltung | 495 |
| a) Organisches Wachstum | 495 |
| b) Die Unterscheidung von Fortschritt und Veränderung | 498 |
| I. Orthodoxie und Häresie | 502 |
| I. Unterscheidung der Geister | 503 |
| II. Die Terminologie | 515 |
| 1. Orthodoxie | 515 |
| 2. Häresie | 518 |
| a) Herkunft und Funktion des Begriffs | 518 |
| b) Häresie und Schisma | 519 |
| c) Differenzierungen | 522 |
| III. Die Legitimität von Abgrenzungen | 530 |
| 1. Spaltungen als Einwand gegen den christlichen Wahrheitsanspruch? | 530 |
| 2. Die besondere Wahrheitsbewandtnis des christlichen Glaubens | 533 |
| IV. Priorität oder Posteriorität von Orthodoxie und Häresie | 538 |
| V. Einheit des orthodoxen Glaubens und Widersprüchlichkeit der Häresie | 548 |
| VI. Häresie: Substantielle Veränderungen des Glaubens | 553 |
| VII. Merkmale der Orthodoxie | 558 |
| 1. Bewahrung der Integrität des Glaubensgutes | 558 |
| 2. Synthese getrennter Wahrheiten | 561 |
| 3. Via Media | 564 |
| VIII. Das Verhältnis zur Wahrheit | 571 |
| 1. Häresie: Entscheidung für das eigene statt für das göttliche Denken | 571 |
| 2. Orthodoxie: Primat der Wahrheit | 575 |
| IX. Die Beziehung zur Kirche | 580 |
| 1. Häresie | 580 |
| a) Loslösung von der kirchlichen Glaubensüberlieferung | 580 |
| b) Elitärer Anspruch: Repräsentation der wahren Kirche | 591 |
| 2. Orthodoxie: Sentire cum ecclesia | 600 |
| X. Das Denken über Gott | 612 |
| 1. Offenbarungswissen oder geistige Idolatrie? | 612 |
| 2. Philosophie: Mutter der Häresie oder Waffe gegen den Irrtum? | 616 |
| 3. Respekt vor dem Mysterium | 642 |
| 4. Anbetung als Ziel der Theologie | 660 |
| Anhang | 663 |
| Werktitel und Abkürzungen | 663 |
| Zitationsweise | 663 |
| Übersetzung | 663 |
| Literaturverzeichnis | 663 |
| Register | 665 |
| Stellen | 665 |
| Personen | 681 |
| Sachen und Begriffe | 684 |
