| Inhalt | 6 |
| Vorwort der Herausgeber | 10 |
| I. Das Gebet in der Heiligen Schrift | 14 |
| Hubert Frankemölle 1. Das Gebet Jesu – unser Vorbild | 15 |
| 1. Jesus ist ein jüdischer Beter | 18 |
| 2. Beten in Gemeinschaft | 19 |
| 3. Jesu Grundvertrauen | 19 |
| 4. Heiligung durch Gott | 20 |
| 5. Beten und Handeln | 22 |
| 6. Eigene Akzente im Gebet Jesu | 23 |
| 7. „Juden und Christen beten denselben Gott an“ | 25 |
| Franz Sedlmeier 2. Beten im und mit dem Alten Testament | 26 |
| 1. Gebet als Lebensvollzug | 26 |
| 2. Terminologie und Grundformen des Betens | 26 |
| 3. Gebetslandschaften | 27 |
| 3.1 Der Pentateuch – Basisurkunde Israels | 27 |
| 3.2 Im Gebet Geschichte deuten | 32 |
| 3.3 Gebet und prophetische Existenz | 35 |
| 3.4 Der Psalter: das Gebetsbuch Israels, der ersten Christen und der wachsenden Kirche | 36 |
| Petra Heldt 3. Beten und Gebet im Neuen Testament | 38 |
| 1. Gottes Angesicht schauen | 38 |
| 2. Das wortlose Gebet | 38 |
| 3. Die Intention | 41 |
| 4. Das Bittgebet | 42 |
| 4.1 Fürbitte | 43 |
| 4.2 Die Fürsprache | 46 |
| 5. Das Lob- und Dankgebet | 46 |
| II. Das Gebet in der Theologie | 48 |
| Karl Frielingsdorf SJ 4. Das Gebet als Ausdruck der Gottesbeziehung | 49 |
| 1. Beten heißt in Beziehung zu Gott treten | 49 |
| 2. Die Beziehung zu Gott wird vom Gottesbild geprägt | 50 |
| 3. Der strafende Richtergott | 52 |
| 4. Der Todesdämon und der Gott des Lebens | 55 |
| 5. Die Beziehung mit dem Gott des Lebens | 57 |
| 6. Beten mit dem Körper als Ausdruck der Gottesbeziehung | 59 |
| Notker Wolf OSB 5. Schweigen als Gebet | 63 |
| Gerd Neuhaus 6. Beten angesichts des Leidens | 70 |
| 1. „Not lehrt beten“ | 70 |
| 2. Zwei weiterführende Überlegungen | 73 |
| 2.1 Eine erkenntnistheoretische Klarstellung | 73 |
| 2.2 Eine sprachlogische Klarstellung | 74 |
| 3. Die bis in die Verzweiflung hinein gegebene Wirksamkeit eines Absoluten | 76 |
| 4. Die Mehrdeutigkeit des Absoluten und seine gläubige Wahrnehmung | 78 |
| 5. Das Kreuz – ein dem Glauben angebotener Ort der Versöhnung | 79 |
| Jörg Splett 7. Antwort des Gerufenen: Dank – Bitte – Lob | 81 |
| 1. Dank der Selbstannahme | 81 |
| 2. Hoffnung erbittet | 83 |
| 3. Fest entzückter Liebe | 88 |
| 4. Schlussfrage: Aggression oder Faszination? | 90 |
| Klemens Richter 8. Der Exorzismus als Liturgie zur Befreiung vom Bösen | 93 |
| 1. Exorzismus ist Gebets-Gottesdienst | 93 |
| 2. Herausbildung von Exorzismen in der Liturgie | 95 |
| 3. Kritische Überprüfung des Exorzismus durch die katholische Kirche in Deutschland | 96 |
| 4. Das anamnetisch-epikletische Gebet als Mitte jeder sakramentlichen Liturgie | 97 |
| 5. Der Große Exorzismus von 1999 | 99 |
| Wunibald Müller 9. Küssen als Gebet | 101 |
| 1. „In deiner Nähe, starker Gott, ist Kühlung, Frieden und Geduld“ | 101 |
| 2. Liebeszeit mit Gott | 102 |
| 3. Eros will uns zu Gott hinreißen | 104 |
| 4. „Er küsse mich mit dem Kusse seines Mundes“ | 106 |
| 5. I am in love with you | 107 |
| 6. Küssen ist Beten | 109 |
| III. Formen des Gebetes | 112 |
| Wolfgang Vogl 10. Formen des Betens in der Kirchengeschichte | 113 |
| 1. Grundlegung – Die Gebetstradition der frühen Kirche | 113 |
| 2. Entfaltung – Die Gebetstradition im Mittelalter und in der Neuzeit | 117 |
| Reinhard Körner OCD 11. Das Gebet der Mystiker – Grundorientierungen für heute | 123 |
| 1. Dem Beten der Mystiker geht ein „Berührtsein“ von der Wirklichkeit Gottes voraus | 126 |
| 2. Beten ist Leben mit dem verborgenen Gott | 128 |
| 3. Beten ist ein dialogisches Beziehungsgeschehen | 129 |
| 4. Christliches Beten findet das Antlitz Gottes in Jesus von Nazareth | 131 |
| 5. „Gott seinetwegen lieben – erst das ist genug.“ | 132 |
| Mirijam Schaeidt OSB 12. Beten im Kloster | 135 |
| 1. Gebet – Atem des Lebens | 135 |
| 2. Eine Abwesenheit behüten | 136 |
| 3. Beten in einem benediktinischen Kloster | 137 |
| 3.1 Das gemeinsame Gebet | 137 |
| 3.2 Das persönliche Gebet | 138 |
| 3.3 Schlusswort | 143 |
| Manfred Scheuer 13. Die Fürbitte als Gebet | 145 |
| 1. Die Krise des Gebetes | 145 |
| 2. Die biblische Gebetsanweisung | 147 |
| 3. Bedürfnis und Zeugnis | 151 |
| 4. Fürbitte im Geiste Jesu | 152 |
| 5. Stellvertretung und Fürbitte | 153 |
| Willi Lambert SJ 14. Das Gebet der liebenden Aufmerksamkeit | 156 |
| 1. Gebet der liebenden Aufmerksamkeit | 156 |
| 1.1 Der Name | 156 |
| 1.2 Bedeutung und Bedeutsamkeit | 157 |
| 1.3 Zur Geschichte | 158 |
| 1.4 Gestalt und Einübung des „Gebets der liebenden Aufmerksamkeit“ | 160 |
| 2. Übung zur Lebensgestaltung – Das Partikularexamen | 162 |
| 2.1 Die Übung | 162 |
| 3. Ökumene der Gewissenserforschung | 164 |
| 3.1 Martin Luther und Ignatius von Loyola | 164 |
| 3.2 Luthers Morgensegen | 166 |
| Hans Schalk CSsR 15. Rosenkranz – eine Möglichkeit kontemplativen christlichen Betens | 168 |
| 1. Was heißt „beten“? | 168 |
| 2. Beziehung zu Maria | 169 |
| 3. Geschichte und Sinn des Rosenkranzbetens | 170 |
| 4. Ein kontemplativer christlicher Weg | 173 |
| 5. Die Frucht des Rosenkranzbetens | 177 |
| Michael Rosenberger 16. Schritte werden Erlösung – Pilgern als Gebet | 178 |
| 1. Gebet braucht den leiblichen Ausdruck | 179 |
| 2. Leiblichkeit und Personalität | 181 |
| 3. Der Leib als Ort des Heils | 182 |
| 4. Pilgern als besonders intensive Form des Betens | 183 |
| 5. Praktische Konsequenzen für die Gestaltung von Pilgerwegen | 185 |
| Epilog | 187 |
| IV. Das Gebet in der Praxis | 188 |
| Agnes Wuckelt 17. Tanz und Gebet | 189 |
| 1. Tanz: anthropologische, phänomenologische und kulturhistorische Aspekte | 190 |
| 2. Gebet: anthropologische und phänomenologisch-theologische Aspekte | 191 |
| 3. Getanztes Gebet – Beten mit Leib und Seele | 193 |
| 4. Tanz und Gebet – nur Frauensache? | 195 |
| 5. Praktisch-theologische Aspekte | 197 |
| Christfried Brödel 18. … mit unaussprechlichem Seufzen – Musik als Gebet? | 199 |
| 1. Musik des Glaubens | 199 |
| 2. Gebet und Musik | 201 |
| 2.1 Gebet | 201 |
| 2.2 Musik | 204 |
| 2.3 Der Raum des Gebets und der Musik | 206 |
| 3. Wortgebundene Musik | 207 |
| 3.1 Biblische Texte | 208 |
| 3.2 Ordinarium Missae | 208 |
| 3.3 Hymnen und Kirchenlieder | 209 |
| 4. Musik ohne Text | 209 |
| 5. Das Singen | 210 |
| Michael Plattig O.Carm 19. Weinen als Gebet | 212 |
| 1. Weinen und Flehen zu Gott | 213 |
| 2. Tränenarten | 214 |
| 2.1 Die Tränen der Zerknirschung (lacrimae compunctionis) | 214 |
| 2.2 Die Tränen des Mitleids (lacrimae compassionis) | 215 |
| 2.3 Die Tränen der Andacht (lacrimae ex devotione) | 217 |
| 3. Tränenkritik | 219 |
| 4. Die Tränen als Gabe | 221 |
| Matthias Arnold 20. Mit Bildern beten – Können Bilder Gebete sein? | 223 |
| 1. Funktionen und Funktionalisierung der Bilder | 224 |
| 2. Wie kann Beten gelingen? | 225 |
| 3. Wir als Betrachter: Unbeteiligte oder Angerührte? | 226 |
| 4. Konturen des Bildbegriffs | 227 |
| 5. Wagnis der Form – Überwindung der Unbestimmtheit | 232 |
| 6. Protreptikos: Blick hinter den Teppich | 233 |
| Fulbert Steffensky 21. Das Politische Nachtgebet und seine Aktualität | 235 |
| 1. Der Anfang des Politischen Nachtgebetes | 235 |
| 2. Die theologische Idee der Politischen Nachtgebete | 236 |
| 3. Die Elemente des Politischen Nachtgebetes | 240 |
| 4. Die Konflikte um das Politische Nachtgebet | 242 |
| Rainer Oberthür 22. Beten lernen mit Kindern – Kindern das Wort geben | 246 |
| 1. Du bist ein Mensch und hast viele Fragen | 246 |
| 2. Du fragst: Wo ist Gott? | 247 |
| 3. Du fragst: Warum aber kann ich Gott nicht sehen? | 248 |
| 4. Du fragst: Wie kann ich mit Gott sprechen? | 249 |
| 5. Du fragst: Was kann ich zu Gott sagen, wenn mir die Worte fehlen? | 250 |
| 6. Kindern die Theologie des Vaterunsers anbieten | 251 |
| 7. Die Theologie der Kinder zu Wort kommen lassen | 253 |
| Martin Tamcke 23. Interreligiöses und interkulturelles Beten | 256 |
| 1. Voraussetzungen gemeinsamen Betens | 257 |
| 2. Inter- und multitreligiöses Beten | 258 |
| 3. Füreinander beten | 260 |
| V. Das Gebet in der Christlichen Ökumene | 264 |
| Philipp Thull 24. Die Bedeutung des Gebetes für die Ökumene | 265 |
| 1. Umkehr und Gebet als Seele der geistlichen Ökumene | 266 |
| 2. Praktische Auswirkungen eines geistlichen Ökumenismus | 269 |
| 3. Das Gebet als Auftrieb jedes Dialogs | 271 |
| 4. Ausblick | 273 |
| Georgios Basioudis 25. Das Gebet in den orthodoxen Kirchen | 275 |
| 1. Die zeitgenössischen orthodoxen Christen und das Gebet | 275 |
| 2. Der liturgische Schatz der Orthodoxie: eine Schule des Betens | 279 |
| 3. „Die zwei Säulen des gottesdienstlichen Lebens der orthodoxen Kirche“ | 281 |
| 4. Die hesychastische Überlieferung | 283 |
| Epilog | 285 |
| Sven Brenner 26. Beten und Gebet in den Pfingstgemeinden | 286 |
| 1. Einführung | 286 |
| 2. Genuin pfingstliches Gebet? | 287 |
| 3. Beispiel aus dem deutschen Kontext | 290 |
| 4. Ausblick | 293 |
| VI. Multidimensionale Zugänge zum Gebet | 296 |
| Anton Bucher 27. Beten nützt – am meisten den Betenden | 297 |
| 1. Zur Empirie des Betens | 298 |
| 2. Wirken Bittgebete? | 300 |
| 3. Psychologische Effekte für die Beter | 304 |
| Axel Bernd Kunze 28. Gebet – ein Thema für die Pädagogik? | 307 |
| 1. Inwiefern lässt sich pädagogisch über Gebet sprechen? | 307 |
| 1.1 Bildung als Arbeit an der eigenen Bestimmung | 308 |
| 1.2 Reflexion über das Gebet vor dem Horizont der Bildung | 311 |
| 2. Welche Rolle spielt das Gebet im Rahmen des allgemeinen Bildungsauftrags? | 312 |
| 2.1 Befähigung zum Reden über Religion | 313 |
| 2.2 Ein Verständnis für religiöse Gebetsformen entwickeln | 314 |
| Georg Langenhorst 29. „Schwieriger Dialog“ – Gebete als literarische Gattung | 318 |
| 1. Gedichte als Ersatz für Gebete? | 318 |
| 2. Historische Entwicklungslinien des literarisch geformten Gebets | 320 |
| 3. Moderne Versuche des gebetsförmigen Gedichts | 322 |
| 4. Sonderfall Psalm | 324 |
| 5. Postmoderne Amalgame von Gedicht und Gebet | 326 |
| 6. Schwieriger Dialog – Ein Beispiel | 327 |
| Stephan Stein 30. Das Gebet aus sprachwissenschaftlicher Perspektive | 330 |
| 1. Vorbemerkung zum sprachwissenschaftlichen Zugang | 330 |
| 2. Charakteristische Merkmale im Textsortenprofil des (liturgischen) Gebets | 332 |
| 2.1 Situativität: Gebete als Form rituellen religiösen Sprechens | 332 |
| 2.2 Funktionalität und Thematizität: Gebete als polyfunktionale Textsorte | 334 |
| 2.3 Formulierungsweise und Textsortenstil: Gebete als Ausdrucksform metaphorischen religiösen Sprechens | 335 |
| 3. Gebete außerhalb großritueller religiöser Praktiken | 336 |
| 3.1 Vorbemerkung zu profanen Gebetsanlässen | 336 |
| 3.2 Gebetstexte in privaten Todes- und Traueranzeigen | 337 |
| 3.3 Schlussbemerkung | 342 |
| Heribert Wahl 31. Pastoral- und religionspsychologische Aspekte des Betens | 343 |
| 1. Sehen: Einblicke in die Realität | 344 |
| 1.1 Der empirische Blick der (Religions-)Psychologie | 344 |
| 1.2 Beten als Ritual | 346 |
| 1.3 Früheste Entwicklungshinweise | 347 |
| 2. Urteilen: Religionspsychologische und theologische Theoriebausteine | 348 |
| 2.1 Was motiviert zum Beten? | 348 |
| 2.2 Beten/Gebet als „Übergangsphänomen“ | 350 |
| 2.3 Beten als „symbolische Erfahrung“ | 354 |
| 3. Handeln: „Gebetserziehung“ oder Anleitung und Hinführung zum Beten | 356 |
| 3.1 „Erziehung des Wunsches“ | 356 |
| 3.2 Beten als lebenslange Einübung religiös gestalteter Differenztoleranz | 359 |
| 3.3 Theologie und Psychologie des Betens im Gespräch | 361 |
| Klaus Baumann 32. Überlegungen zu Spiritualität und Gebet im Kontext von Krankheit | 364 |
| 1. Spiritualität in Palliative Care und Krankheit | 364 |
| 2. Religion und Spiritualität | 366 |
| 3. Das Seufzen des Heiligen Geistes und christliches Gebet | 369 |
| 4. Gebet in der Krankheit – zum Forschungsstand | 370 |
| 5. Klinisch-therapeutischer Einsatz von „spirituellen Übungen“? – Zwischen „professioneller Neutralität“, Ideologiefreiheit und Patienteninteressen, Patientenwohl | 373 |
| 6. Leben als Gebet (Evelyn Underhill) | 375 |
| Andreas Resch CSsR 33. Die Macht des Gebetes | 377 |
| 1. Heilung im Seelischen | 377 |
| 2. Heiligsprechungsverfahren | 379 |
| 2.1 Medizinisches Gutachten | 380 |
| 2.2 Theologische Wertung | 380 |
| 2.3 Wunder | 380 |
| 3. Wunderheilungen in Lourdes | 383 |
| 3.1 Medizinisches Gutachten | 384 |
| 3.2 Kirchliche Anerkennung der Heilung als Wunder | 385 |
| 4. Schlussbemerkung | 387 |
| Sarah Demmrich 34. Das emotionsregulative Potenzial von Gebeten | 388 |
| 1. Religionssoziologische Besonderheiten des Kontextes Ostdeutschland | 388 |
| 2. Das Gebet im konfessionslosen Kontext | 389 |
| 3. Emotionsregulation und Gebet | 390 |
| 3.1 Emotionsregulation | 390 |
| 3.2 Emotionsregulation als Gebetsfunktion | 391 |
| 3.3 Emotionsregulation als adoleszente Entwicklungsaufgabe | 393 |
| 4. Methodik | 393 |
| 5. Ergebnisse | 395 |
| 6. Diskussion | 396 |
| 7. Ausblick | 397 |
| Otto Muck SJ 35. Gebet heute – Zugänge zum Verständnis | 399 |
| 1. Gebet? | 399 |
| 2. Spiritualität | 400 |
| 3. Persönlich gelebte Weltanschauung | 400 |
| 4. Betrachtungsweisen | 402 |
| 5. Kosmische Mystik? | 403 |
| 6. Aspekte des Bittens | 404 |
| 7. Dynamik des Betens | 405 |
| 8. Christliche Perspektiven | 406 |
| 9. Rückblick | 407 |
| Sachregister | 409 |
| Autorinnen und Autoren | 414 |
| Zu dem Buch | 418 |
